گروه نرم افزاری آسمان

الإفصاح الموجز فی إیضاح المعجز






لا ریب فی عجز البلغاء و قصور الفصحاء عن معارضۀ القرآن العظیم، و عن الإتیان بسورة من مثله فی حدیث الزمان و القدیم، و «1»
صفحۀ 158 من 368
فإنّهم کانوا ذوي حرص ،«2» ذلک ظاهر مکشوف و متیقن معروف، لا سیما القوم الذین تحداهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
علی تکذیبه و الردّ علیه، و حالهم معه معروفۀ، فی معاداته و معاندته و إظهار بغضه و أذاه، و قذفه بالجنون و الشعر ( 1) تناول العلماء
الحدیث عن إعجاز القرآن من قبل السخاوي و من بعده، و بینوا أنّ العرب کانوا قبل مجیء الإسلام یتخبطون فی ظلمات من الجهل
بالدین سوي ما بقی من ملۀ إبراهیم- علیه السلام- و قد اختلط الحق بالباطل و الصحیح بالزائف و الدّین بالخرافۀ، و لکنهم لم یکونوا
جهالا فی معرفۀ أسرار البلاغۀ، و سحر البیان، بل کانوا یدرکون ذلک دون إمعان نظر و کثرة تفکیر ..
و من هنا کان المناسب لهم أن یخاطبوا بالقرآن الذي دخل علیهم من الباب الذي یجیدونه و یحسنونه و الذي حازوا فیه قصب السبق،
و هم أهل اللسان و البیان، حتی یتبین لهم أن هذا الکتاب حق و أنّ الذي جاء به صادق، فتلزمهم الحجۀ فیذعنون و یؤمنون عندئذ و
یسعدون، إلّا من کتب اللّه علیهم الشقاوة، و ذلک هو الخسران المبین و کما قلت بأن کثیرا من العلماء اعتنوا بهذا الجانب و بیّنوا کثیرا
47 ، و ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن - من وجوه إعجاز القرآن، فمن أراد الوقوف علی ذلک فلیرجع إلی إعجاز القرآن للباقلانی 8
90 ، و مقدمتی تفسیر / 65 ، و البرهان 2 / 279 ، و البدایۀ و النهایۀ: 6 -258 / للرمانی، و الخطابی و الجرجانی و الشفا للقاضی عیاض 1
331 ، و المعجزة الکبري- القرآن الکریم- ( 66 )، و النبأ العظیم / 3 و مناهل العرفان 2 / 79 و الإتقان 4 / 71 ، و القرطبی 1 / ابن عطیۀ 1
ص 80 فما بعدها.
2) فإذا عجز أولئک الفصحاء البلغاء و الذین نزل القرآن بلسانهم، فمن باب أولی غیرهم ممن یأتی بعدهم علی مر العصور. )
. راجع کلام أبی بکر الباقلانی فی هذا فی کتابه إعجاز القرآن: 250
ص: 206
هذا و هو ینادي علیهم بقوله: قُلْ لَئِنِ !؟«1» و السحر، فکیف یترك من هذه حاله معارضته، و هو قادر علیها و مماثلته و هو واصل إلیها
مع ما فیه من سبهم و سب .«2» اجْتَمَعَتِ الإنس وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
آبائهم، و وصفهم بالجهل و العجز، و إیعادهم بالعذاب و النکال و سوء المنقلب، و رمیهم بالکذب و الافتراء، و تقبیح الأفعال، و
تهجین ما هم علیه من الأحکام الفاسدة، و إطالۀ القول فی ذلک، و فی شرح أحوالهم و استقباح أعمالهم، و فیما أعد لهم من الهوان و
و مما یجذبهم إلی المناظرة !؟«4» أ لیس هذا و شبهه ممّا یحملهم علی المعارضۀ لو کانوا قادرین علیها .«3» النکال فی الدنیا و المآل
.؟«5» لو وجدوا سبیلا إلیها
و حالهم فی الجدال معلومۀ، و أمورهم فی تفاخرهم و طلبهم الترفّع مفهومۀ، و قد کانوا یجعلون أموالهم دون أعراضهم، و یهون
علیهم کل مستصعب فی بلوغ أغراضهم، فإذا هجاهم شاعر جدّوا فی معارضته و إجابته، و استعانوا علی ذلک بمن یحسنه و یظهر علیه
فلا ریب إذا فی أنهم راموا ذلک فما أطاقوه، و حاولوه فما استطاعوه، و أنّهم رأوا نظما عجیبا خارجا عن ،«6» فی مقاولته و محاورته
أسالیب کلامهم، و رصفا بدیعا مباینا لقوانین بلاغتهم و نظامهم، فأیقنوا بالقصور عن معارضته، و استشعروا العجز عن مقابلته.
و هذا هو الوجه فی إعجاز القرآن، کما قال بعضهم: القرآن لا یدرکه عقل و لا یقصر عنه فهم. ( 1) راجع المصدر السابق و الشفا
.267 / للقاضی عیاض 1
.( 2) الإسراء ( 88 )
. 3) راجع ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن: 21 ، و إعجاز القرآن للباقلانی: 20 )
أ لا تري أنّهم قد ینافر شعراؤهم بعضهم بعضا؟ و لهم فی ذلک مواقف معروفۀ و أخبار مشهورة و آثار منقولۀ ..» : 4) یقول الباقلانی )
مذکورة، و کانوا یتنافسون علی الفصاحۀ و الخطابۀ ..
.« و یتفاخرون بینهم، فلن یجوز- و الحال هذه- أن یتغافلوا عن معارضته لو کانوا قادرین علیها
. إعجاز القرآن: 23
صفحۀ 159 من 368
إنّهم لم یشکوا فی عجزهم عن معارضته و الإتیان بمثله و لم تحدثهم أنفسهم بأنّ لهم إلی ذلک » : 5) یقول عبد القاهر الجرجانی )
إلی آخر ما ذکره من إبائهم و محاولتهم الانتصار و الظهور علی منافسیهم فی هذا المجال. «.. سبیلا علی وجه من الوجوه
. انظر ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن 119
6) فی ظ: و مجاوزته. )
ص: 207
و لکنه دلیل علی صدق الرسول، و أنه کلام «1» و أما ما تضمنه القرآن العزیز من الأخبار عن المغیّب: فلیس ذلک ممّا تحدّاهم به
و لا وقف علی «2» علّام الغیوب، و کذلک أیضا دلالۀ حال الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی کونه أمیا لا معرفۀ له و لا یحسن ان یقرأ
.«3» شیء من أخبار الأمم السالفۀ، حتی إنّه لا یقول الشعر و لا ینظر فی الکتب
ثم إنّه قد أتی بأخبار القرون الماضیۀ و الأمم الخالیۀ، و بما کان من أول خلق الأرض و السماء إلی انقضاء الدنیا، و هم یعلمون ذلک
.«5» و علی آله «4» من حاله و لا یشکون فیه فهذه الحال دلیل قاطع بصدقه صلی اللّه علیه
«7» مختص بنمط غریب لا یشبه شیئا ،«6» و لکن إعجاز القرآن من قبل أنه خارج فی بدیع نظمه و غرابۀ أسالیبه عن معهود کلام البشر
و الترتیب لا هو من ( 1) هو نوع من أنواع الإعجاز و لکنه غیر منحصر فی هذا النوع. «8» من القول فی الرصف
367 ، و ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن 23 ، و / 7، و مناهل العرفان 2 / 95 ، و الإتقان 4 / 268 . و البرهان 2 / انظر: الشفا للقاضی عیاض 1
. 71 ، و فضائل القرآن له فی آخر تفسیره: 5 / إعجاز القرآن للباقلانی: 33 و البدایۀ و النهایۀ لابن کثیر: 6
الوجه الثانی من وجوه الإعجاز: أنّه کان معلوما من حال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه کان أمیا لا یکتب و لا » : 2) قال الباقلانی )
. إعجاز القرآن: 34 « یحسن أن یقرأ
و لا یفهم من هذا أنّ الأمیۀ تعد معجزة بذاتها، فإنّها صفۀ مشترکۀ و لکن بانضمامها إلی غیرها یمکن اعتبارها، و هذا هو ما قرره
العلماء.
و کانوا مرة- لجهلهم و حیرتهم- یقولون: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِ یلًا الفرقان ( 5) مع » : 3) قال الخطابی )
علمهم أن صاحبهم أمی و لیس بحضرته من یملی أو یکتب ..
.14 / 104 ، و الإتقان 4 / البیان ضمن ثلاث رسائل 28 ، و انظر البرهان 2
4) فی د، ظ: صلّی اللّه علیه و سلّم. )
.72 / 5) راجع المصدر السابق، و البدایۀ و النهایۀ لابن کثیر 6 )
.50 - 6) و هو نحو کلام الباقلانی فی إعجاز القرآن 35 )
/1 « و الصحیح الذي علیه الجمهور أن التحدي إنّما وقع بنظمه و صحۀ معانیه و توالی فصاحۀ ألفاظه » : قال ابن عطیۀ فی مقدمۀ تفسیره
.332 / 264 ، و مناهل العرفان 2 / 8، و انظر الشفا 1 / 97 ، و السیوطی فی الإتقان 4 / 76 و الزرکشی 2 / 71 ، و نقله عنه القرطبی 1
أهل التحقیق علی أنّ الإعجاز وقع بجمیع ما سبق من الأقوال، لا بکل » - و یقول الزرکشی:- بعد أن ساق الأقوال فی وجوه الإعجاز
106 . و نقله / اه. البرهان 2 «... واحد علی انفراده فإنّه جمع ذلک کله، فلا معنی لنسبته إلی واحد منها بمفرده مع اشتماله علی الجمیع
15 و هو کما قالا. / عنه السیوطی 4
7) فی ظ: لا یشبهه شیئا. خطأ. )
119 (رصف). / 8) فی ظ: فی الوصف. و الرصف: ضم الشیء بعضه إلی بعض و نظمه. اللسان 9 )
ص: 208
یعلم من تأمله أنه خارج عن المألوف، مباین للمعروف، متناسب فی البلاغۀ، ،«2» من ضروب الخطب و السجع «1» قبیل الشعر، و لا هو
صفحۀ 160 من 368
متشابه فی البراعۀ، بريء من التکلف، منزّه عن التصنع و التعسف، و کلام البشر- و إن کان من فصیح بلیغ- یظهر فیه- إذا طال-
أو قصّ و أخبر، أو نهی أو «5» العزیز علی ذوق واحد، إن بشّر أو أنذر أو وعظ أو حذّر «4» و القرآن .«3» تفاوت و اختلاف و إخلال
و لیس ذلک لرؤساء الکلام و فحول النظام، فقد یجید بعضهم المدح و یقصّر فی ضده، و فی وصف الخیل و سیر اللیل دون ،«6» أمر
وصف الحرب و الجود و المطر و السیل.
فیه علی اختلاف و لا «9» [ واحد، [لا لتعثر «8» فی هذه المعانی التی ذکرتها أو أوجز علی قريّ «7» و القرآن العزیز کله- و إن أطال
1) (هو) لیست فی بقیۀ النسخ. ) .«10» لتقصیر بواحد فلا یشک فی صحۀ نزوله من عند اللّه عزّ و جلّ ذو بصیرة
.(57 - 2) انظر جواب الباقلانی علی من ادعی أنّ القرآن مشتمل علی الشعر و السجع ( 53 )
و متی تأملت شعر الشاعر البلیغ: رأیت فی شعره علی حسب الأحوال التی یتصرف فیها، فیأتی بالغایۀ فی البراعۀ » : 3) یقول الباقلانی )
فی معنی فإذا جاء إلی غیره قصر عنه و وقف دونه، و بان الاختلاف علی شعره، و هؤلاء لا خلاف فی تقدمهم فی صنعۀ الشعر، و لا
اه. « شک فی تبریزهم فی مذهب النظم و الخطب و الرسائل و نحوها، و ذکر مثل هؤلاء یغنی عن ذکر غیرهم
انظر إعجاز القرآن: 37 (باختصار یسیر).
4) سقطت الواو من ظ. )
5) فی بقیۀ النسخ: أو وعظ و حذر. )
. 6) انظر نحو هذا فی ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن: 27 )
.103 / و إعجاز القرآن للباقلانی: 36 و البرهان للزرکشی: 2
7) فی د، ظ: و ان طال. )
8) القرو و القريّ: کل شیء علی طریق واحد، یقال: ما زال علی قرو واحد و قري واحد، و رأیت القوم علی قرو واحد، أي علی )
175 (قرا). / طریقۀ واحدة. اللسان 15
9) هکذا فی الأصل: لا لتعثر فیه. و لا معنی لها. و فی د، ظ: لا تعتز و کذلک لا معنی لها. و فی ظق: )
لا تعثر. و هو الصواب.
و معلوم أن الإتیان بمثل هذه الامور، و الجمع بین أشتاتها حتی تنتظم و تتسق أمر تعجز عنه قوي البشر، و لا » : 10 ) یقول الخطابی )
اه. «.. تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه، و عجزوا عن معارضته بمثله
. ثلاث رسائل فی اعجاز القرآن: 28
.13 / 104 ، و السیوطی فی الإتقان 4 / و نقله عنه الزرکشی فی البرهان 2
ص: 209
.«2» و انتظام ألفاظه و بدیع مناهجه «1» و لا قدرة لأحد من البشر علی أن یأتی بمثله فی أحکام معانیه
.«3» و لقد عجزت العرب- مع قدرتها علی التصرف فی الکلام و الفصاحۀ و فروع البلاغۀ- عن معارضته بسورة
فنطق لسان الحال بعجزهم، و وقوع إیاسهم من الوصول ،«5» و قد أعلمهم أنهم لا یقدرون علی ذلک ،«4» و من السور ما یقل عدده
فالقرآن إذا لهذا السبب: أعظم آیاته صلّی اللّه علیه و سلّم، و ،«6» الی شیء منه، و انحرفوا إلی القتال و بذل الأموال فی المعاندة
.«7» أوضح الأدلۀ علی صحۀ نبوته
أي لا یرتاب فیه ذو لبّ فإن قیل: ما معنی قولکم: النظم الغریب و الرصف العجیب؟ و «8» * و لهذا قال اللّه عزّ و جلّ: .. لا رَیْبَ فِیهِ
هل ثم زائد علی تعلق الکلام بعضه ببعض، و ذلک: الإسم بالاسم و الفعل بالاسم و الحرف بهما، و هذا موجود فی کلام العرب، فبأي
شیء باین القرآن کلام العرب؟ قیل: ما کل ما یحیط به العلم تؤدیه الصفۀ، و لکن أ لست تفضل کلام البلغاء و الخطباء علی غیره؟!.
صفحۀ 161 من 368
و تري أیضا فلانا أبلغ من فلان و أخطب و أشعر و أفصح؟ ( 1) فی د، ظ: فی إحکام مکانته.
2) فی بقیۀ النسخ: منهاجه. )
3) فی: ظ: عن معارضۀ سوره. )
4) کسورة الکوثر مثلا فإنّها أقصر سورة، و هی ثلاث آیات قصار. )
.129 / راجع إعجاز القرآن للباقلانی 254 ، و مناهل العرفان: 2
5) و التحدي بسورة هی آخر المراحل التی تحداهم بها فعجزوا. )
.( قال تعالی أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ .. یونس ( 38
. 6) راجع نحو هذا فی إعجاز القرآن للباقلانی: 249 )
و مثل هذا التحدي إنما یصدر عن واثق بأنّ ما جاء به لا یمکن للبشر معارضته و لا الاتیان بمثله، و لو کان من » : 7) یقول ابن کثیر )
منقول من عند نفسه لخاف أن یعارض فیفتضح، و یعود علیه نقیض ما قصده من متابعۀ الناس له، و معلوم لکل ذي لب أن محمدا
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أعقل خلق اللّه تعالی بل أعقلهم و أکملهم علی الإطلاق فی نفس الأمر، فما کان لیقدم علی هذا الأمر
.68 / اه البدایۀ و النهایۀ 6 «... إلّا و هو عالم بأنّه لا یمکن معارضته و هکذا وقع
.( 8) البقرة و السجدة ( 2 )
ص: 210
.«1» ؟ فبأي شیء حصلت هذه التفرقۀ
فکذلک عرفت العرب و من یعلم البلاغۀ من غیرهم مباینۀ القرآن العزیز سائر الکلام، و ذلک بصحۀ الذوق، و سلامۀ الطبع و لطف
.«4» هذا کلام فلان :«3» دلّس به و یقول «2» الحس، حتی أنّ منهم من یعرف شعر الشاعر، و إن دلّس بغیره، و یفصله ممّا
فی شیء من الکفر فلما مثل بین یدیه، أنکر أن یکون ذلک من قوله، «6» شعر صالح بن عبد القدوس «5» و لقد رفع الی الخلیفۀ
فأنشده غیر ذلک مما اعترف به، فقال: هذا من نسبۀ ذاك، فقتله.
فانظر کیف عرف شعره و أسلوبه و اتحاد طریقه حتی قضی بأنه کله شیء واحد، و إن لم یکن فی الثانی شیء مما فی الأول.
و قد یکون کلام البشر فصیحا ملیحا موصوفا بالجودة، و أنه مطابق للمعنی، سلیم من التعمّق و التعسّف و التکلّف، بريء من النقصان و
الزیادة، حسن المجاورة، تتبع الکلمۀ الکلمۀ التی تناسبها و تکون بها أولی من غیرها، خفیف علی السمع، حلو فی النطق جار علی
المعتاد من کلام الفصحاء و البلغاء.
.116 - 1) انظر نحو هذا الکلام فی إعجاز القرآن للباقلانی 113 ) .«7» و مع ذلک فلا یقارب القرآن فی شیء من ذلک و لا یدانیه
2) فی د: و یفصله عمّا. )
3) فی ظ: و تقول. )
و العالم لا یشذ عنه شیء من ذلک، و لا تخفی علیه مراتب هؤلاء، و لا تذهب علیه أقدارهم، حتی إنّه إذا ..» : 4) یقول الباقلانی )
اه إعجاز «.. عرف طریقۀ شاعر فی قصائد معدودة، فأنشد غیرها من شعره لم یشک أنّ ذلک من نسجه، و لم یرتب فی أنّها من نظمه
القرآن: 120 . و هو مؤدي کلام السخاوي الذي ذکره عن الخلیفۀ المهدي العباسی و صالح بن عبد القدوس الآتی.
5) هو محمد بن عبد اللّه المنصور العباسی، أبو عبد اللّه المهدي باللّه، من خلفاء الدولۀ العباسیۀ فی العراق، کان محمود العهد و )
.221 / 155 الأعلام 6 / 391 و البدایۀ و النهایۀ 10 / 169 ه) تاریخ بغداد 5 - السیرة ( 127
6) صالح بن عبد القدوس بن عبد اللّه الأزدي، أبو الفضل، شاعر حکیم اتهم عند المهدي العباسی بالزندقۀ فقتله ببغداد سنۀ ( 160 ه) )
أو نحوها.
صفحۀ 162 من 368
.192 / 303 ، و الأعلام 3 / 297 ، و تاریخ بغداد 9 / میزان الاعتدال 2
لیس للعرب کلام مشتمل علی فصاحۀ القرآن و غرابته، و تصرفه البدیع، و معانیه اللطیفۀ و فوائده » : 7) یقول الباقلانی: ما ملخصه )
الغزیرة، و حکمه الکثیرة، و التناسب فی البلاغۀ و التشابه فی
ص: 211
:«1» فإن قیل: فأي فائدة فی تکریر القصص فیه و الأنباء؟ قیل: لذلک فوائد
أ) منها أن یقول المعاند و الجاحد: کیف أعارض- مثلا- قصۀ موسی، و قد سردتها و أوردتها علی أفصح القول و أحسنه، و سبقت
إلی ذلک، فلم یبق لی طریق إلی المعارضۀ؟!.
.«2» فیقال له: ها هی قد جاءت فی القرآن العزیز علی أنحاء و مبانی، فأت بها أنت و لو علی بناء واحد
لقلوبهم. «3» ب) و منها أنّهم لمّا عجزوا عن الإتیان بسورة مثله أتاهم بسور مماثلۀ فی المعنی و النظم و القصۀ، و ذلک أنکی
ج) و منها أنّ کل أحد لا یقدر علی کل سورة، فجاءت هذه السور فیها هذه القصص علی قدر قوي البشر، فمن أطاق هذه حفظها، و
من لم یطق حفظ الأخري، لینال الضعیف نحو ما نال القوي.
هذه القصص المتحدة علی الأنحاء المختلفۀ مع التماثل فی حسن النظم: أبلغ فی الفصاحۀ و أعظم فی المعجزة «4» [ د) و منها أنّ [عادة
فکانت تلک المعانی کعرائس تجلی فی البراعۀ، علی هذا الطول و علی هذا القدر، و انّما تنسب إلی حکیمهم کلمات معدودة و ،«5»
اه. «.. ألفاظ قلیلۀ، و إلی شاعرهم قصائد محصورة، یقع فیها الاختلال و یعترضها الاختلاف، و یشملها التکلف و التجوز و التعسف
اعجاز القرآن: 36 و راجع 247 من المصدر نفسه.
1) اذا أراد القارئ مزیدا من معرفۀ بعض الحکم و الأسرار من تکریر القصص فی القرآن فعلیه أن یرجع إلی ثلاث رسائل فی إعجاز )
25 ، و الإتقان النوع السادس و / القرآن: 52 ، و تأویل مشکل القرآن 232 ، و البرهان فی علوم القرآن النوع السادس و الأربعون 3
. 204 ، و القصص القرآنی لعبد الکریم الخطیب: 230 ، و مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 307 / الخمسون 3
فقد أتی بذکر القصۀ علی ضروب لیعلمهم عجزهم عن جمیع طرق ذلک .. لیکون أبلغ فی تعجیزهم و أظهر » : 2) قال الباقلانی )
. للحجۀ علیهم اه إعجاز القرآن: 189
341 (نکی). / 3) نکی العدوّ نکایۀ: أصاب منه، و أکثر فیه الجراح و القتل، فوهن لذلک، اللسان 15 )
4) هکذا فی الأصل و ظ، و فی ظق و د: إعادة. و هو الصواب. )
إنّ إعادة ذکر القصۀ الواحدة بألفاظ مختلفۀ تؤدي » 5) و هنا یحسن أن أضیف ما قاله أبو بکر الباقلانی فی کتابه: إعجاز القرآن: 61 )
.« معنی واحدا من الأمر الصعب الذي تظهر به الفصاحۀ، و تتبین به البلاغۀ
- و أعید کثیر من القصص فی مواضع کثیرة مختلفۀ علی ترتیبات متفاوتۀ، و نبهوا بذلک علی عجزهم عن الاتیان بمثله مبتدأ به و
مکررا.
ص: 212
قلت؛ لا بل «2» قلت: هذه، فإذا رأیت الأخري قلت: بل هذه، فإذا جاءت الأخري «1» ملابس مختلفۀ رائعۀ، إذا رأیت الواحدة منها
هذه، حتی لا تفضل واحدة علی الأخري، و لا یقدر بلیغ و لا ناقد فی الفصاحۀ علی ذلک أبدا.
فإن قیل: فهل فی إقامته البراهین و إیراد الدلائل علی الوحدانیۀ بذکر السموات و الأرض و تصریف الریاح و السحاب، و بأنه (لو کان
و علی البعث بإنزال الماء و إحیاء الأرض بعد موتها، و بالنشأة الأولی الی غیر ذلک: إعجاز؟. «4» ( اللّه لفسدتا «3» فیهما آلهۀ إلّا
«5» قلت: الإعجاز من جهۀ إیراد هذه الحجج فی الأسالیب العجیبۀ و البلاغۀ الفائقۀ، فهو راجع إلی ما قدّمناه من نظم القرآن و إعجازه
و أما کونها براهین قاطعۀ، فهو دلیل علی صدق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنّه لم یکن من أهل هذا و لا قومه، و لا یعرف شیئا منه،
صفحۀ 163 من 368
فلا اکتراث بعد ذلک بما أظهره حاسد أو معاند أو جاهل من شک أو ارتیاب یظهره لضعیف یکفّره.
معارضته، فأتی بما جعله ضحکۀ للعالمین، لیظهر بذلک «6» و من آیات اللّه عزّ و جلّ و تمام حکمته أن تعاطی مسیلمۀ الکذاب
و لو کان فیهم تمکن من المعارضۀ لقصدوا تلک القصۀ و » - . مضمون خبره الصادق، بأنّ المعارضۀ ممتنعۀ، و أن المماثلۀ مندفعۀ
اه. «... عبروا عنها بألفاظ لهم تؤدي تلک المعانی و نحوها
1) (منها) ساقطۀ من د، ظ. )
2) فی د، ظ: فإذا جاءت رأیت الأخري قلت. )
3) کتبت الآیۀ خطأ فی کل النسخ ففی الأصل: إله إلّا اللّه لفسدتا و فی بقیۀ النسخ: إله آخر لفسدتا. )
4) اقتباس من آیۀ ( 22 ) من سورة الأنبیاء. )
5) القرآن معجز بأسلوبه و نظمه و بلاغته، و ما اشتمل علیه من المعارف الإلهیۀ و بیان المبدأ و المعاد، و الإخبار بالأمور الغیبیۀ )
الماضیۀ و الحاضرة و المستقبلۀ، هذا هو القول الصحیح من أقوال العلماء. و قد تقدم أن ذکرت عن الزرکشی قوله بأنّ الإعجاز واقع
و اعلم أن القرآن إنّما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ فی أحسن نظوم التألیف مضمنا أصح المعانی، » : بکل هذا. یقول الخطابی
اه. «... من توحید له عزّت قدرته و تنزیه له فی صفاته و دعاء إلی طاعته
.13 / 103 ، و السیوطی 4 / ثلاث رسائل: 27 ، و نقله عنه الزرکشی: 2
6) مسیلمۀ بن ثمامۀ الحنفی، أبو ثمامۀ، متنبئ، أحد الذین ادعوا النبوة فی زمن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم-، و قد أکثر من وضع )
أسجاع یضاهی بها القرآن الکریم، قتله المسلمون فی خلافۀ أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه-. سنۀ 12 ه.
.226 / 72 ، و الأعلام 7 / 47 . و سیرة ابن هشام: 2 -46 / انظر: البدایۀ و النهایۀ 5
ص: 213
رحمه اللّه- أنه مرّ بالیمامۀ، فأتی مسیلمۀ الکذاب لیختبر ما عنده، فقال له مسیلمۀ: ما الذي نزل -«1» و لقد حکی عن عمرو بن العاص
علی صاحبکم فی هذه الأیام؟.
فقال عمرو: نزل علیه وَ الْعَصْ رِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَ وْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ فقال
نزل علیّ نحو من هذا. «2» مسیلمۀ: قد
فقال له عمرو: و ما ذلک؟
کیف تري یا عمرو؟ ،«4» أذنان و صدر، و سائرك حقر نقر ،«3» فقال یا وبر یا وبر
فقد خرج مسیلمۀ بهذا ( 1) عمرو بن العاص بن وائل السهمی القرشی، أبو .«6» «5» فقال له عمرو: إنک لتعلم أنی أعلم أنک تکذب
عبد اللّه أسلم فی هدنۀ الحدیبیۀ، و کان فی الجاهلیۀ من الأشداء علی الإسلام، و هو أحد دهاة العرب، فتح مصر و غیرها من البلدان.
توفی سنۀ ( 43 ه)- رضی اللّه تعالی عنه-.
.79 / 122 ، رقم 5877 ، و الأعلام: 5 / 222 ، و الإصابۀ 7 / انظر: الاستیعاب 8
2) فی د، ظ: لقد. )
،272 / 547 ، و راجع اللسان: 5 / تفسیره 4 « و الوبر دویبۀ تشبه الهرّ، أعظم شیء فیه: أذناه و صدره، و باقیه دمیم » : 3) قال ابن کثیر )
(وبر).
/ 4) النقر و النقرة و النقیر: النکتۀ فی النواة، کأن ذلک الموضع نقر منها، فقوله: حقر نقر: علی الاتباع، کما تقول: حقیر نقیر اللسان 5 )
228 (نقر).
5) فی د: أنک لتکذب. )
صفحۀ 164 من 368
331 بصیغۀ: و روینا ... إلخ / 547 ، بصیغۀ: و ذکروا .... إلخ و ذکره کذلک فی البدایۀ و النهایۀ 6 / 6) ذکر هذا ابن کثیر فی تفسیره 4 )
و ذکر نحوه الخطابی بسنده. انظر ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن: 56 إلّا أنّ ابن کثیر یذکر هذا عن عمرو بن العاص و هو لا زال فی
الجاهلیۀ و الخطابی یقول:
إنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بعث عمرو بن العاص إلی البحرین ... فمر علی مسیلمۀ .. الخ.
و الذي ترجح عندي و ملت إلیه أنّ مرور عمرو بن العاص بمسیلمۀ کان بعد إسلامه بدلیل ما یأتی:
أولا: قول الخطابی: إنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بعث عمرو بن العاص إلی البحرین فمر علی مسیلمۀ.
27 . و راجع / ثانیا: أنّ ابن کثیر یقول: و الصحیح أن عمرو أسلم قبل الفتح بستۀ أشهر- أي فی هدنۀ الحدیبیۀ- انظر البدایۀ و النهایۀ: 8
238 ، من المصدر نفسه و سیرة ابن هشام: /4
.277 /2
ثالثا: ذکر ابن حجر أنّ عمرو بن العاص قدم عمان- و هی قریبۀ من البحرین- من عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم .. و کان ذلک بعد
خیبر.
ص: 214
.«1» الکلام عن کلام العقلاء، و دخل فی تخلیط المجانین
إن الهاء تعود علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أي من مثل محمد صلّی اللّه :«2» و أما من قال فی قوله عزّ و جلّ: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
علیه و سلّم فی أمیته، لا یعرف هو و لا قومه ما فی القرآن من الأنباء، و استشهد علی صحۀ ما ذهب إلیه بقوله عزّ و جلّ: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ
.«3» .. الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا
لأن کلامه یقتضی أنّ بعض الناس یقدر علی الإتیان بمثله، و هم العلماء بالسیر، و «6» النظر «5» الخطر و لم ینعم «4» فکلام من رکب
.96 / و هذا یبطله قوله عزّ و لعل ذلک کان بعد حنین فتصحفت .. اه. باختصار فتح الباري 8 «7» الممارسون للکتب
رابعا: ذکر ابن کثیر أنّ الوفود جاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العام التاسع، و من بین هؤلاء الوفود: وفد بنی
حنیفۀ و کان مع وفد بنی حنیفۀ مسیلمۀ الکذاب، و قد أعطاهم صلّی اللّه علیه و سلّم و أکرمهم، فأخبروه أنّ مسیلمۀ تأخر فی رحالهم
أي لحفظه شیعۀ أصحابه، و بعد عودته إلی الیمامۀ تفاقم أمره و ادعی النبوة ... اه « أما إنّه لیس بشرکم مکانا » : فأمر له بنصیبه و قال
.46 / بتصرف البدایۀ و النهایۀ 5
.89 / 600 ، و فتح الباري: 8 / و راجع سیرة ابن هشام: 2
547 ، و راجع إعجاز القرآن / 1) حیث أراد- کما یقول ابن کثیر- أن یرکّب من هذا الهذیان ما یعارض به القرآن انظر تفسیره 4 )
.334 / 325 ، و ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن 56 ، و مناهل العرفان: 2 / للباقلانی 156 و البدایۀ و النهایۀ 6
.( 2) البقرة ( 23 )
.( 3) هود ( 49 )
4) حرفت فی د إلی (ربک). )
5) فی ظ: یمعن. و کلاهما صحیح. )
/ 194 ، و القرطبی 1 / 59 ، و ابن عطیۀ: 1 / 6) القول بأنّ الضمیر یعود علی القرآن هو القول الراجح و الأظهر. انظر تفسیر ابن کثیر 1 )
232 و قد ذکر أبو حیان عدة أقوال ترجّح عود الضمیر علی القرآن منها:
أ) أنّ الارتیاب أولا إنّما جیء به منصبا علی المنزّل، لا علی المنزّل علیه، و إنّ کان الریب، فی المنزّل ریبا فی المنزّل علیه بالالتزام
فکان عود الضمیر علیه أولی.
صفحۀ 165 من 368
ب) أنّه قد جاء فی نظیر هذه الآیۀ و هذا السیاق قوله فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ البقرة: 23 ] فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ هود ( 13 ). عَلی أَنْ یَأْتُوا
.( بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ الإسراء ( 88
.104 / ج) اقتضاء ذلک کونهم عاجزین عن الإتیان سواء اجتمعوا أو انفردوا و سواء کانوا أمیین أم کانوا غیر أمیین .. انظر تفسیره 1
و التحدي بما اشتمل علیه من المعانی الصحیحۀ الکاملۀ یعم جمیع أهل الأرض من الملّتین أهل الکتاب و غیرهم » : 7) یقول ابن کثیر )
.71 / اه البدایۀ و النهایۀ 6 « من عقلاء الیونان و الهند و الفرس و القبط و غیرهم من أصناف بنی آدم فی سائر الأقطار و الأمصار
ص: 215
.«1» و جلّ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
و مالک بن أنس و ،«3» کسفیان الثوري .«2» و القرآن کلام رب العالمین، غیر مخلوق عند أهل الحق، و علی ذلک أئمۀ المسلمین
.( 1) الإسراء ( 88 ) .«6» و عامۀ الفقهاء و العلماء «5» و أحمد بن حنبل ،«4» الشافعی
2) مسألۀ القول بخلق القرآن تعتبر من أخطر القضایا التی احتدم فیها النزاع بین أهل السنّۀ من جهۀ و بین المعتزلۀ من جهۀ أخري، و )
قد تشعب فیها الکلام و تفاقم فیها الخلاف، و وقعت بسببها المحنۀ علی أهل السنۀ، و ضرب بسببها إمام من أئمتها ألا و هو أحمد بن
حنبل- رحمه اللّه تعالی- الذي وقف کالجبل الشامخ ضد المعتزلۀ القائلین بخلق القرآن، مقررا أنّ القرآن کلام اللّه و صفۀ من صفاته
مذهب سلف الأمۀ و أئمتها من الصحابۀ و التابعین لهم بإحسان و سائر أئمۀ المسلمین، » :- تعالی الأزلیۀ. یقول ابن تیمیۀ- رحمه اللّه
کالأئمۀ الأربعۀ و غیرهم ما دلّ علیه الکتاب و السنّۀ، و هو الذي یوافق الأدلّۀ العقلیۀ الصریحۀ أنّ القرآن کلام اللّه منزّل غیر مخلوق
اه. «...
584 من المصدر نفسه. ،578 ،577 ،164 / 37 ، و راجع 12 / الفتاوي 12
القرآن کلام اللّه، منه بدا بلا کیفیۀ قولا، و أنزله علی رسوله وحیا، و صدقه المؤمنون علی ذلک حقا، و أیقنوا أنه » : و یقول الطحاوي
شرح العقیدة الطحاویۀ: 179 ، و راجع 188 من المصدر نفسه. و راجع «... کلام اللّه تعالی بالحقیقۀ، و لیس بمخلوق ککلام البریۀ اه
. کذلک کلام الإمام أحمد بن حنبل و غیره فی هذا فی: الإبانۀ عن أصول الدیانۀ الباب الخامس 103
3) سفیان بن سعید بن مسروق الثوري، أبو عبد اللّه، أمیر المؤمنین فی الحدیث، و کان سید أهل زمانه فی علوم الدین و التقوي، ولد )
/ 137 ، و الأعلام 3 / 147 ، و البدایۀ و النهایۀ 10 / 151 ، و صفۀ الصفوة 3 / 161 ه). تاریخ بغداد 9 - فی الکوفۀ، و توفی بالبصرة ( 97
.104
4) محمد بن إدریس بن العباس الهاشمی القرشی، أبو عبد اللّه، أحد الأئمۀ الأربعۀ، و إلیه تنسب الشافعیۀ، کان ذکیا مفرطا، أفتی و )
204 ه). - هو ابن عشرین سنۀ، له تصانیف کثیرة، ولد بغزة من فلسطین، و توفی بمصر ( 150
.26 / 262 ، و الأعلام 6 / 248 ، و البدایۀ و النهایۀ 10 / 56 ، و صفۀ الصفوة 2 / تاریخ بغداد 2
5) أحمد بن حنبل، أبو عبد اللّه الشیبانی، إمام المذهب الحنبلی، و أحد الأئمۀ الأربعۀ المشهورین، و فی أیامه دعا المأمون إلی القول )
بخلق القرآن، و مات قبل أن یناظر ابن حنبل، و تولّی المعتصم فسجن ابن حنبل ثمانیۀ و عشرین شهرا لامتناعه عن القول بخلق القرآن
241 ه). -164) ...
لابن الجوزي مطبوع متداول. « مناقب الإمام أحمد » 203 و راجع کتاب / 336 ، و الأعلام 1 / 412 ، و صفۀ الصفوة 2 / تاریخ بغداد 4
.18 - 6) انظر الإبانۀ عن أصول الدیانۀ لأبی الحسن الأشعري: 110 ، و راجع کذلک التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی 17 )
ص: 216
إنّ کلام اللّه تعالی مثل کلام المخلوقین، و إنّ البشر یقدرون علی الإتیان بمثله، و بما هو أفصح منه، و إنما » : و قال جمیع المعتزلۀ
.«1» « منعوا من ذلک فی بعض الأوقات
صفحۀ 166 من 368
.«2» و الدلیل علی أن القرآن غیر مخلوق قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ
فلو کان القرآن مخلوقا لکان مخلوقا بقول آخر و أدّي ذلک إلی أن لا یوجد منه سبحانه فعل أبدا.
ثم إنّ المخلوقات قسمان: جسم و عرض، ،«4» قبل ذلک الفعل أفعال هی أقوال لیس لها غایۀ، و ذلک محال «3» اذ لا بد أن یوجد
إمّا جسما و إمّا عرضا، و الجسم یقوم بنفسه. «5» فلو کان القرآن مخلوقا: لکان
فلو کان القرآن جسما: لکان قائما بنفسه، و یلزم من ذلک وجود کلام غیر قائم بمتکلم.
قال » ،56 / و لا یصح أیضا أن یکون عرضا مخلوقا، لأنّه لو کان کذلک: لم یخل أن یقوم بنفس ( 1) فی الملل و النحل للشهرستانی 1
إبراهیم بن یسار النظام المتوفی سنۀ 231 ه: إن إعجاز القرآن من حیث الأخبار عن الأمور الماضیۀ و الآتیۀ و من جهۀ صرف الدواعی
عن المعارضۀ، و منع العرب من الاهتمام به جبرا و تعجیزا، حتی لو خلاهم لکانوا قادرین علی أن یأتوا بسورة من مثله بلاغۀ و فصاحۀ
اه. « و نظما
و قال عیسی بن صبیح- أحد رؤساء المعتزلۀ- المتوفی حدود سنۀ 226 ه إنّ الناس قادرون علی مثل القرآن فصاحۀ و نظما و بلاغۀ و »
اه. «... هو الذي بالغ فی القول بخلق القرآن
.69 / الملل و النّحل للشهرستانی 1
.( 2) النحل ( 40 )
3) فی ظق: أن یکون. )
و مما یدل من کتاب اللّه علی أن کلامه غیر مخلوق قوله عزّ و جلّ: إِنَّما قَوْلُنا » : 4) و هو نحو کلام أبی الحسن الأشعري حیث یقول )
لِشَ یْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ النحل ( 40 )، فلو کان القرآن مخلوقا لوجب أن یکون مقولا له: کُنْ فَیَکُونُ، و لو کان اللّه عزّ
و جلّ قائلا للقول کُنْ لکان للقول قولا، و هذا یوجب أحد أمرین:
أ) إما أن یؤول الأمر إلی أن قول اللّه غیر مخلوق.
ب) أو یکون کل قول واقع بقول لا إلی غایۀ، و ذلک محال، و إذا استحال ذلک: صح و ثبت أنّ للّه عزّ و جلّ قولا غیر مخلوق.
54 من المصدر نفسه. ، الإبانۀ عن أصول الدیانۀ: 86 . و راجع 99
5) فی د: کان. )
ص: 217
.«1» الباري عزّ و جلّ [و بغیره
فاستحال أن یخلقه فی نفسه، و کذلک لا یصح أن یخلقه فی .«4» لیس بمحل للحوادث «3» و اللّه سبحانه و تعالی ،«2» أولا فی محل
غیره، لأنّه کان یکون کلاما للذي خلق فیه، و صفۀ له، کالعلم و الإرادة المخلوقین فی الأجسام.
و کذلک أیضا یستحیل أن یخلقه لا فی شیء کما استحال فعل حرکۀ و لون ؟«5» أ لا تري أنهما صفتان لمن قامتا به دون الخالق لهما
لا فی شیء. «6»
الباري عزّ و جلّ فی وقتنا هذا «7» و أیضا فإنه لو کان عرضا لوجب أن یفنی فی الثانی من حال حدوثه، و یلزم من ذلک أن لا یکون
.«8» لا آمرا بشیء و لا ناهیا عنه، و لا مخبرا بشیء، و ذلک خلاف ما علیه الأمۀ
إنّ اللّه تعالی لیس له کلام، ( 1) فی بقیۀ النسخ: أو بغیره. و هی الصواب. :-«9» و قال شیخ من رؤساء المعتزلۀ- یقال له: معمر
.95 / 2) راجع فی هذا ما ذکره الشهرستانی فی الملل و النحل عن أبی الحسن الأشعري 1 )
3) فی ظق: و اللّه تعالی عزّ و جلّ. و فی د، ظ: و اللّه تعالی وحّد. )
4) انظر: شرح العقیدة الطحاویۀ 185 تجد نحو ما ذکره السخاوي. )
صفحۀ 167 من 368
.102 ، 5) انظر نحو هذا فی الإبانۀ عن أصول الدیانۀ 101 )
6) فی ظ: و کون. )
7) فی د، ظ: أن یکون. )
و هو من أعظم القدریّۀ فریۀ فی دقیق القول » : 8) ذکر نحو هذا الشهرستانی عن معمر بن عبّاد السلمی المعتزلی- الآتی- ذکره- قال )
.. « بنفی الصفات
قال: إنّ اللّه تعالی لم یخلق شیئا غیر الأجسام، فأمّا الأعراض فإنّها من اختراعات الأجسام، إما طبعا کالنار التی تحدث الإحراق، و
الشمس التی تحدث الحرارة، و القمر الذي یحدث التلوین و إما اختیارا کالحیوان یحدث الحرکۀ و السکون، و الاجتماع و الافتراق.
یقول الشهرستانی: و من العجب أنّ حدوث الجسم و فناءه عنده: عرضان، فکیف یقول إنّهما من فعل الأجسام؟ و إذا لم یحدث الباري
عرضا، فلم یحدث الجسم و فناءه؟ فإنّ الحدوث عرض ..
فیلزمه أن لا یکون للّه فعل أصلا ثم ألزم کلام الباري تعالی إما عرض أو جسم فإن قال هو عرض فقد أحدثه الباري، فإنّ المتکلم
علی أصله هو من فعل الکلام، أو یلزمه أنّ لا یکون للّه تعالی کلام هو عرض، و إن قال: هو جسم، فقد أبطل قوله: إنّه أحدثه فی
محل، فإنّ الجسم بالجسم، فإذا لم یقل هو بالصفات الأزلیۀ، و لا قال بخلق الأعراض فلا یکون للّه کلام یتکلم به علی مقتضی مذهبه،
.67 ،66 / و إذا لم یکن له کلام، لم یکن آمرا ناهیا .. الملل و النحل 1
65 و / 9) معمر بن عبّاد السلمی، معتزلی من الغلاة، من أهل البصرة، انفرد بمسائل، و له فضائح توفی ( 215 ه) أنظر الملل و النحل 1 )
.272 / الأعلام 7
ص: 218
و إن اللّه- تعالی عن قوله- لم یأمر قط و لم ینه عن شیء، و لا تکلّم البتۀ نسأل اللّه العفو و ،«1» و إنّ موسی إنّما سمع کلام الشجرة
زعمت الجهمیۀ أنّ کلام اللّه مخلوق » : صارت إلیه هذه الفرقۀ و غیرها من فرق الضلال. ( 1) یقول أبو الحسن الأشعري «2» العافیۀ مما
حلّ فی شجرة، و کانت الشجرة حاویۀ له، فلزمهم أن تکون الشجرة بذلک الکلام متکلمۀ، و وجب علیهم أنّ مخلوقا من المخلوقین
... ( کلّم موسی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و أنّ الشجرة قالت: یا موسی إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی طه ( 14
اه الإبانۀ عن أصول الدیانۀ: 89 ، ثم «... و کلام اللّه عزّ و جلّ من اللّه، لا یجوز أن یکون کلامه الذي هو منه مخلوقا فی شجرة مخلوقۀ »
ذکر أمثلۀ أخري مفحمۀ لمثل هؤلاء فلتنظر هناك.
.502 / و راجع شرح الطحاویۀ 186 ، و الفتاوي: 12
2) فی د، ظ: فیما. )
ص: 219
الاجلال